Григорій Сковорода 1722-1794

ЖИТТЯ І ТВОРЧІСТЬ ГРИГОРІЯ СКОВОРОДИ

Валерій Шевчук

 

Щоб осягнути феномен Григорія Сковороди,

треба охарактеризувати його життя та його філософські погляди

як окремо, так і в їх взаємозв'язку, що

в центральних ідеях, які він розробив у своїх діалогах

і трактати, а також його літературна діяльність. Усі ці

речі складаються з одного сузір'я, одного уроку,

виробляється в різних формах. Сковорода жив, як вчив.

Він навчав через мудрість і, зрештою, створив своє

власні вчення в образах, за допомогою мистецтва

слово, музику, живопис.

    Життя Сковороди зараз дивує нас, бо а

існування без даху для сучасного інтелекту є, в

насправді, немислимо. Навіть свого часу це вразило його

сучасники, по суті, вражали їх. Проте це

було своєрідною ознакою особливої сфери укр

товариство під назвою «мандрівні диякони», «схоластики» — унікальна різновид

європейських бродяг. Мандрівні диякони та схоласти

17—18 століть ніс освіту народу. Як правило

вони були вчителями в початкових школах — це були люди с

естетика і чуйність, передана з Києва

Могилянська академія. Вони не тільки навчали дітей в

школи, переїжджаючи з одного міста в інше, але вони також

заповітна поезія. Вони були переписувачами і творцями

рукописних книг — вони створили особливу провінцію

так званої «дияконської поезії», писав духовні співи і

світські твори — з розпустою, а іноді навіть

з непристойним змістом. Вони не зневажали кохання і

медитативна поезія. Вони писали епітафії та епіграфи

за бажанням вірші на честь тієї чи іншої особи, і

особливо любили писати гумористичні та сатиричні

вірші. Вони просто ніколи не зупинялися на одному місці і тому подібне

до волоцюг, блукали Україною, зупиняючись

в школах. Вони тісно спілкувалися з музикантами с

їхню епоху (горища, де жили сліпі менестрелі, були

найчастіше в тому самому будинку, де була школа).

Ці люди були досить корисними для суспільства і відчували своє

значущість їхньої місії, яка одна з найкращих таких

поети ХІХ ст. Петро Попович-Гученський,

проголосив:

 

Оскільки ви забули, пані та панове,

                  про нас і Бога,

Ми залишимо вас, щоб піти іншим шляхом.

І чим буде прикрашена церква Господня,

Що, людство, ваша душа піднесе?

Церква Господня сяє від читаних вголос гімнів,

І читання-спів розквітає в самоцвітах...

 

    Так своїм способом життя нагадує Григорій Сковорода

того самого культурного шару тогочасного суспільства: тільки

він, Сковорода, стояв наче на вищому ешелоні: де

мандрівні диякони та схоласти були інструкторами

нижчу школу, Сковорода наставляв вищій; де

перші були дурні й веселі, Сковорода, мабуть,

був надто гідним і навіть суворим. У цьому він нам нагадує

свого далекого попередника — українського полеміста

кінець 16 початок 17 ст.— Іван

Вишенського, але без нетерпимості останнього, бо

вся творчість і система мислення Сковороди були

олюднений, і він не зневажав і не проклинав культуру

і літературу античності як Вишенський, але знав це

глибоко і з ентузіазмом цим користувався. У часи

коли жив Сковорода, мандрівні дяки виїхали або

покидали сцену життя — за едиктом конвенціоналу

Українофобська російська цариця Катерина II, яка мала

заборонив їм подорожувати. Постійно вони мутували

на напівписьменних і напівп'яних заїкачих, кого

Пізніше Григорій Квітка-Основняненко і Микола Гоголь

висміюваликепкували. Сам Сковорода був схожий на люблячий

втілення традиції та старої культури, що в його

час уже почав відроджуватися; доля дозволила, просто

як це було з основоположником сучасної української літератури

мови Іван Котляревський, автор бутафорії

Енеїда народною українською мовою, актуалізувати укр

культури весь її великий період, який ми називаємо літературою

українського бароко, і довершити його а

могутній спалах, який по-своєму запалив нові покоління.

    Тепер короткий нарис життя Сковороди. Народжений а

проста родина Козаків, з раннього дитинства він

виставили надзвичайні подарунки. На щастя, Києво-Могиланська

Академія відкрила свої двері для всіх обдарованих дітей, незважаючи на це

майнового стану батьків. Там обидва бідні

і багатий вчився. Також студенту дозволили одного разу він

вступив, припинити навчання, не закінчивши їх.

Сава Сковорода послав сина до Києва, бо всі

був притягнутий туди, хто мав нестримне тяжіння до

знання та наукові пошуки. Григорій—дитина с

надзвичайну пам’ять — захоплювався поезією, музикою,

спів, живопис — усі предмети викладаються в Академії. оф

Звісно керівник хору прийняв його в академ

хор: Ми не сумніваємося, що Сковорода брав актив

участь у театральних виставах, які там влаштовували,

бо звідки ще він придбає стільки афоризмів

розмови про театр; що він брав активну участь

у перетворах—художньо виконаний випускний

церемонії наприкінці другого року. У той час в

клас поетики юний Сковорода здобув знання

теорія поезії та практичні умовності в метриці

і там він також вивчав давньоєврейську, грецьку і перше

і передусім латиною, занурюючись у філософію. Він

читати його улюблених: Аристотеля, Платона, Плутарха, Філона, Цицерона,

Лукіан, Оріген і Еразм Роттердамський — усе це

відкрив широкий світ для молоді. Нарешті, для нього, як

багатьох його сучасників київське шкільництва перевернулося

він був занадто обмеженим, і він вирішив поїхати на Захід

Європа. Але перед від’їздом він деякий час співав у царському а

капела в Петербурзі, з якої втік першим

Шанс у нього був, бо придворне життя для нього вільно

душа була осудна; став спогад про те життя

його фантасмагоричний «Сон»: «Я не можу винести цього смороду і

жахлива дикість і з жахом, відвернувши очі, пішов».

У нього не було бажання гладити дворянина і царя

лідери. Так він помандрував у далекий світ, до Угорщини і

в інші європейські країни, де він навчався (зокрема в

університету в Галле, Німеччина), після чого повернувся

на Україну, а коли здалеку побачив дерев’яну

церковна дзвіниця в рідному селі, він відчув своє серце

майже зупинився в його грудях.

    Хронологічно події його життя відбувалися так

так: народився 1722 р.; 1734-1753 рр. з перервами,

навчався у Києво-Могилянській академії; співачка в

придворний акапельний хор у Петербурзі 1741-1744; в 1745 р. він

повернувся до Києво-Могилянської академії, того ж року він

подорожував Угорщиною (1745-1750). Нарешті, після повернення

у 1750-1751 рр. викладав поетику в Переяславській колегії.

Історія, як вона розігралася на ст

Колегіум, мав першорядне значення для подальшої долі Росії

Григорій Сковорода. На той час йому було 29, викладав поетику,

і, як було прийнято, мав підготувати свій курс

на цю тему, але єпископ Переяславський Никодим

Срібницький, теж студент Київської академії, для декого

Розум різко критикував його поетику за новаторство

в силабічній версифікації. Багато вчених відзначали це

випадок, але мало хто помітив, що Сковорода згадує

ці події в листі до свого учня Михайла Ковалинського

(написано в першій половині 1764 р.): «Я зразу поч

подумайте так: переяславські миші були причиною того

вони виключили мене з семінарії з великими неприємностями».

Можна запитати, що за миші? Чому були

вони причина його вигнання? Лише один висновок

можна з одною відповіддю: очевидно, миші

розжував підготовлений курс поетики, а Сковорода,

не встигнувши підготувати нову, почав вчити

поетики без підручника, що в практ

безперечно, єпископ не міг бути оцінений по достоїнству,

студента Академії, який виправдано цього вимагав

вони викладають предмет у звичайний спосіб. в

загалом, це питання заслуговує більш глибокого аналізу,

для розблокування, на мою думку, одного з ключів до

осмислення феномену Сковороди. Поетика

написаний Григорієм Сковородою, таким чином, вважається ні

бути існуючим. Про це повідомив його біограф Ковалинський

Сковорода склав «Буквар з поезії та практ

путівник до мистецтва поетики» у такий новаторський спосіб, що

єпископ вважав це дивним і недоречним в

відношення до того, що було попереднім звичаєм. Загадка

залучила вчених, згодом висунула ряд гіпотез

вважалися, часом, абсолютно фантастичними, як, наприклад,

думка про те, що Сковорода по-рабськи копіював систему

Російський версифікатор Михайло Ломоносов, незважаючи на те, що

відсутні сліди використання системи Ломоносоя на

поетична практика мислителя. Щодо Сковороди

«Буквар з поезії та практичний посібник з її мистецтва», маємо

лише єдине достовірне джерело, зазначене Ковалинським: вони

були з традиційно вживаних — «найпростіших і

найкраще зрозуміли для студентів і дали повністю

нове і точне розуміння цього». Перший

те, що вразить вас, прочитавши це оголошення

біограф чітко розмежовує «буквар

про поезію» та «практичний посібник». «Буквар» напевно має

було втрачено — за всіма доказами, була теоретична частина

курсу, з якого мислитель читав лекції; можливо

вищезгадані миші їли не поетику, а радше

«грунт», і тут я маю сказати про це більше. На

з іншого боку, «практичний посібник з поезії», у моєму

думка, збереглася — це було не що інше, як віршове

зразки мистецтва поезії, з якими Сковорода в

практичні терміни вказали на можливі поетичні метри, що

протягом курсу культивувалося в українській поезії

століття. Я буду таким сміливим, щоб сформулювати, що ці

вірші збереглися і увійшли до його поетичної збірки

Сад божественних пісень. Вся колекція на той час

все ще не було завершено; поет удосконалював її, поки він

вже працював у Харківській колегії (з 1759 р.)

а згодом він створив свій власний дуже оригінальний буквар

поезії, тому його збірка «Сад божественних пісень».

було задумано в універсальних термінах. Перш за все, як це вже

здавалося, це був універсальний, популяризований вираз

погляди мислителя у віршованій формі, а по-друге—це

правда, про що свідчить аналіз включених робіт. The

«практичний посібник з мистецтва поезії», тобто ці вірші,

дає розуміння всіх можливих лічильників і

строфічні зразки тогочасної української поезії. І в

фактично, жоден із 30 віршів збірки не повторює кожен

інші ритмічно, і кожен пишеться не тільки по-різному,

але кожен наочно наводить приклади найбільш багатогранних

структура роботи. Причому поет не тільки в

практичні терміни фіксують існуючі поетичні форми укр

бароко, а й вводить в них цілу серію

інновацій та пропозицій, вказуючи на те, що можна

варіювати строфи, риму і чергувати різні типи

метрів. З цієї точки зору колекція Garden of

Божественні пісні є абсолютно унікальними. І зараз спробую

щоб довести це. Поет ніде у своїй збірці не повторює

одна й та сама строфічна структура, а цього не могло

були випадковістю: ми бачимо тут свідомість автора

намір, і для автора могла бути лише одна причина

щоб побудувати його так: його Сад Божественних пісень повинен

були «практичним посібником з поезії», починаючи з в

порівняно невелику книгу з 30 віршів ми чітко спостерігаємо а

досить складна система строфічної будови, і лише а

деякі пісні написані просто традиційно. всі

тут використовуються можливі типи силабічного вірша — 4, 5, 6, 8,

Довжина 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15 і 16 складів. Єдиний

відсутній чисто леонівський рядок (5-5-6) з внутрішньою римою,

яка була досить поширена в поезії укр

Бароко, але елемент цієї лінії (особливо внутрішньої

рима) використовується досить часто, також сапфічна строфа

використано творчо, а в пісні № 8 — та сама сапфічна строфа

(римована, зрозуміло, пристосована до слов'янської поетики).

Сковорода значною мірою користується не тільки

формальні досягнення академічної поезії, що було

створений за традиційною поетикою, але найбільше

так звані «пісні світу», тобто він запозичує

практика поезії, що надходить з-за кордонів с

правила київської поетики, а вона розвивалася самостійно;

правда, не без підрахунку академічного метра. Ця поезія

тісно злилися з рідною українською народною піснею.

Ще одна цікава характеристика: поет широко використовує ан

восьмирядковий вірш, що був природно тонічним, факт якого

робить його вірш досить близьким до силабо-тоніки, але це робить

не означає, що Сковорода ввів силабо-тонічну систему.

Практика перефразування пісень Сковороди

Василем Капністом може засвідчити той факт, що в другому

половини 18 століття силабічної системи поетики немає

довше задовольняла читачу публіку, як і книжкову

форма української мови, якою вживав Сковорода

у його поезії. Тому Капніст вирішив інтерпретувати

вірш Сковороди за заповідями Михайла

Ломоносова, і щоб мова пісень була ближчою

до російської — досить поширена на той час тенденція: в

власне, знаходимо його і у філософській творчості Сковороди

сам.

    Поет заново вводить у поетичну практику ряд

новаторські чергування рими, чергування чоловічих і

жіночі рими, причому значно більш далекосяжним чином

ніж його попередники, він використовує внутрішню риму. ми

Можна з повною впевненістю сказати, що ні в одного поета

українського бароко, навіть такі майстерні версифікатори як

Іван Орновський та Пилип Орлик, чи ми знаходимо таку ритміку

або строфічний різновид, як у Сковороди. Тому перед нами

це справді оригінальна поетика на прикладах, антологія с

віршовані метри, відомі українській літературі

бароко, яким Григорій Сковорода, як педагог

покликання, міг би допомогти у викладанні мистецтва (наука)

поезії для молоді. Важливо ще одне.

Збірник «Сад божественних пісень», як стверджують вчені,

збирався з 1750-х по 1785 рік, хоча

більша частина віршів була написана в 1760-х роках.

Коли згадаємо, що Сковорода викладав поетику в Переяславі в

1751 р., а з 1759 р. був викладачем версифікації в

Харківської колегії, ми маємо підстави довести, що «

практичний посібник з мистецтва поезії», створений у Переяславі

був лише зародком повністю розробленої системи,

що зафіксовано в цій колекції, отже, протягом часу

його викладання в Харківській гімназії ця система с

версифікація майже сформувалася, а в наступні роки, поки

веде мандрівне життя, але мріє повернутися

до свого улюбленого вчення, мислитель удосконалив його, а в

1785 рік може послужити завершенням цієї роботи. З іншого

З боку, ця збірка була, як ми сказали вище, поетичною

збірник філософських ідей Сковороди, просто аг

його Харківські оповідання — це збірка цих ідей у притчі

форми, і цей дуалізм не є взаємно суперечливим. Пригадайте

його слова з «Бесід з п’ятьма мандрівниками о

Справжнє щастя в житті»: «Є два маленьких хліба, два

будівлі і дві пари одягу: два види всього

парами". Так ніби Сад Божественних Пісень

це були дві будівлі: одна—виклад думок, св

інший «практичний посібник з поезії».

     Щоб зробити моє твердження більш переконливим, дозвольте мені це зробити

розглянути основні мотиви «Саду божественних пісень». Для

це цикл, в якому головні ідеї, які згодом створюють

основи філософських трактатів Сковороди, вже

почали формулюватися, або, навпаки: думки про

філософські трактати могли вливатися в поезію.

     Ідея першої пісні полягає в тому, що той, хто живе злом

приносить живу смерть; голод так палить душу

жива людина, а той, хто бере на себе ярмо добра—а

легкий тягар — живе як чиста душа. У другій пісні

поет закликає тримати себе над марнославством нікчемного

речей, щоб відновити радість, як стрімкий орел. в

третя пісня, той, хто сум перемагає і чия душа

стає садом, що плодоносить, славиться. У четвертому

пісні стверджується, що народжує дух свободи

ми самі. П'ята пісня проголошує, що впізнаючи свого

«Небесна таємниця, людина виростає досконалою

особа. У шостій пісні тема про насіння, що

згнивши, дає бутони і сто років плодоносить, т. е.

людська пісня творить живу дію світу через

нещастя, зазнаючи навіть смерті. У восьмій пісні ан

Африканський олень, поранений отрутою, кидається в гори

знайти цілюще джерело, щоб знову стати цілісним (один з

улюблені символічні образи філософії Сковороди)

Дев’ята і десята пісні говорять про людську пристрасть і

марні думки, які гублять людину, про ненаситне

накопичення багатства, яке назавжди провокує смерть.

Хто витримує смерть? «Той, чия совість кришталева

ясно!» Відповідає поет.

    Навіть з аналізу перших десяти віршів Саду

Божественних пісень можна зробити висновок, що поет розміщує перед

нам трикутник: зло (кривий шлях), що приносить примарний

задоволення, а потім смуток, смуток, невдоволення.

добро (вузький шлях), якого важко досягти,

але яка приносить духовну радість, спокій і задоволення; і

людина, яка стоїть на роздоріжжі і має вибирати

куди йти.

    Це питання про те, куди людина повинна піти, щоб стати

очищений, як він чи вона має набувати не звання, багатство

або матеріальне багатство, а скоріше духовний спокій, радість і

ілюмінації, став однією з головних ідей не тільки с

поезії Сковороди, а й його байок, а згодом і всіх с

його філософські трактати.

    Наступні десять пісень продовжують розвивати філософський

ідеї Сковороди. У 11-й пісні він протиставляє

людське (матеріальне) і духовне (ідеальне, Бог) і говорить

про вічне змагання між цими двома принципами.

12-а пісня сповідує той факт, що людська цивілізація

з його містами і багатствами протилежна природі і до

людство загалом, люди повинні йти «жити в поле»,

тобто наблизитися до природи, а отже, до Бога. Пісня

№ 13 продовжує цю тему і є панегіриком природи

міста з їхньою штучною цивілізацією є протилежними. Пісня

№ 14 навчає швидкоплинності та ілюзорності світу,

слави, і проголошує, що було б краще жити в а

пустелі.

    У 15-й пісні поет знову повертається до теми

смерті, але оригінально: смерть — це кінець

земну мудрість і початок слави небесної, і

потім, ніби це було продовженням цієї теми —

воскресіння, відчуття чистого неба (пісня 16). Наступний

Вірш — це втеча з життєвого моря, яке кипить, як

Червоне море, знову в тишу, у мир, у природу

(пісні 17 і 18). Однак приходить «проклята нудьга».

герой тут, йдеться про необхідність з ним боротися

Поміч Божа (пісня 19). Пісня 19 є гімном духовному і

сердечної чистоти, непорочності і невинності, і с

потрібно побудувати в душі чудове місто. Ось ми маємо

суто барокова тема битви в окремому с

природні та неприродні джерела, те, що було надано а

кількість поетів того часу.

    І нарешті, третя група з десяти пісень пропонує а

серія нових ідей. Перший – пошук щастя

у світі (пісня 21), наступна потреба шукати вічне

цінності (пісня 22). Пісня 23 висвітлює ставлення до

час і його використання, наступний повертається до теми духовного

мир і бій зі скорботою (пісня 24). Три

панегірики духовним особам—Н. Якубович, І.

Козлович, І. Миткевич—пропагують ідеї, що

гідна людина на гідній посаді — радість для світу

і нація (пісні 25-27). Пісня 28 має авторську

пояснювальна записка: «Про таємниче і вічне

радість у боголюбивих серцях», і це свідчить про те

щастя здебільшого залежить від нього самого. І ще раз

Сковорода повторює ідею життя, як бурхливе море,

і бажання окремої людини бути врятованим (пісня 29). The

Кінцева підсумкова пісня поєднує всі попередні теми:

час, смуток, добро, життя в Бозі, задоволення через

дрібниці та твердження, що смерть – це не «втрата», а

мир, тобто повернення до першої теми — смерті.

    Обговорення тут не може привести до такого висновку

оскільки Сковорода був традиційним у своїй системі поетики,

що він також традиційно підбирав теми. бароко

Українська поезія культивувала всі перераховані теми

і мотиви по-різному і в різний час. Поет

не виходить за межі свого тематичного кола навіть у

інші вірші, які не увійшли до збірки. The

відмінність і навіть своєрідність Сковороди в

Справа в тому, що він часто поєднував відомі мотиви, запозичені з

літературних джерел, особливо творів античності, від с

Біблія, з далеких українських поетичних творів, у свою

система мислення. Тобто він надав своїй поезії силу

універсальне бачення світу і людства, зворушливе

на найкардинальніші проблеми людського буття і ст

макіяж світу. Такий вид тематичного запозичення є

одна з найхарактерніших рис поетики бароко.

Якщо підсумувати все, Сковорода виділяє дві основні

висловлювання: одне про мистецтво жити в цьому світі

залишатися в ньому духовно чистим, а інше про своє

мистецтво вмирати. Це, звісно, не Сковорода

ідеї. Християнство запропонувало їх, як і всіх

світова література бароко. Ніби Сковорода

узагальнюючи досвід проектування світу, що

існував до нього, і застосовує цей досвід конкретно до

його особисте «Я», тобто він наблизив цей досвід близько, безпосередньо

до існування особи, і на цій основі сформульовано

його етичні та моральні вчення, наука жити в

важкий і складний світ. Він не тільки думав і

намагався зрозуміти світ, він хотів підтримувати

чистота свого особистого «Я» в ньому, і водночас допомагати

інші досягають цього. З цією метою згадуємо його чудове

афоризм: «Відкопай у собі криницю для води, що

мочить свою садибу і сусідську».

    Харківські байки Сковороди, як і Сад с

Божественні пісні, що включають 30 окремих творів, Вони були

написана в 1760-1770-х роках. Перші 15 були написані навколо

1769 р., решта завершена в селі Бабаї. При цьому

час поет-філософ уже залишив свою пед

діяльності, і вже написав серію філософ

діалоги: «Нарцис, пізнай себе», «Асхан, книга

про пізнання самого себе», «Дві розмови, розмов

Сіон», «Діалог чи розмова про стародавнього

Світ», «Розмова п’яти мандрівників про Істину

Щастя в житті». У цих, власне, і мав Сковорода

сформулював коло своїх думок. Тому це було можливо

щоб він написав книгу байок, для мислителя в такий спосіб

популяризував і перекладав на мову притч

його думки та погляди на світ. Як у саду ім

Божественні пісні, Сковорода у своїх байках фіксує трикутник за

його читачі: зло, добро і людина на роздоріжжі, в

байки найчастіше в масці звіра, і ця людина повинна

вибрати пряму або криву дорогу. У байках бачимо

майже всі ідеї, які він розробляв у своїй філософ

трактати.

    Про це складалися легенди та анекдоти

Сковорода, але всі, хто його зустрічав, хвалить ту зустріч.

Із жезлом у руці, із флейтою та мішком книжок він

ходив дорогами України, і силою його духу і

його особистий приклад був таким, що люди нічим не могли допомогти

але відчуваю, що ця людина, хоч, мабуть, трохи дивна по-своєму

очима, з його химерним стоїцизмом, з його відмовою від м'яса

або риба, була особливою людиною. Він недарма

постановив, що на його могилі має бути наступна епітафія

написано: «Світ намагався зловити його, але так і не зробив». в

насправді світ справді намагався його зловити. Відповідно з

вимог часу, викладачів колегіуму і

академії мали бути ченцями. Коли Сковорода вступив в

педагогічний відділ Харківської колегії, єпископ І.

Миткевич, за великим рахунком добре налаштований до Сковороди, наказав

ігумена Г. Якубовича переконати мислителя вступити в

чернечий орден. Але, будучи ченцем, чи зміг би він

жити і думати вільно? Тоді він був би змушений стати а

колесо в духовному механізмі, який, за його розрахунками,

не обіцяє йому майбутнього. Його місія полягала в тому, щоб стати маленьким

гвинтик, який працює для великого універсального концерну. Він говорив про

це в його байці: «Колеса годинника»: |

    «Скажи мені», — запитало одне колесо годинникової машини

інший: «Чому ти не повертаєш у протилежний бік

від нас?"

    Другий відповів: «Такою мене зробив мій пан,

тому я не просто заважаю, а навіть допомагаю, щоб твоє

годинник повинен мати єдиний шлях уздовж сонячного кола».

    І завершив байку про себе с

таку мораль казки: «Люди з різн

нахили мають різні життєві шляхи. Проте всі вони

мати єдину мету: чесність, гармонію, любов».

    Отже, Сковорода не міг насолоджуватися цим

світ, який вимагав, щоб усі колеса оберталися тільки в одному

напрямок. Це не тільки суперечило його поглядам, а й

не зміг дати йому можливості реалізувати одну з

найосновніші ідеї його власного життя: жити так, як він навчав.

Він хотів так жити, щоб ці три вічні істини

переважали б: чесність, злагода і любов.

    Не можна сказати, що підійшли сучасники

Сковорода негативно. Переглядаючи його факти

життя, неважко відзначити, що люди хотіли взяти

піклуватися про нього в багатьох місцях. Поміщик Томара взяв

його до свого власного дому, де він навчав майже за життя

змушений. Вони пропонують йому піти звичайним шляхом — до

здобути звання і заслуги, і вони діяли таким чином не виходячи

злих намірів, але досить наївно вважав, що це

людині з його розумом і талантами було б легко

для досягнення вищих ешелонів церковної ієрархії, В

насправді життя мислителя склалося так, як він хотів: так і склалося

багато гіркоти і багато неприємностей, бідності і

труднощі, але, як він сам казав: «Природа краси є

таким, що на більше каменів спотикання ви натрапите

твій шлях, тим більше він вабить, до прикладу того найбільше

благородний і найтвердіший з металів, який, чим більше він полірується,

тим красивіше він сяє».

    Він жив, як умів. Незалежний, егоїстичний,

навіть гордий, трохи дивний, жалюгідний, але мудрий. Він

будив совість в інших і навчав. «Що 1s

життя?» Запитав він. «Це блукання. Я прокладаю дорогу для

я, не знаючи, куди йти і чому. І завжди

Блукаю між нещасними степами, колючими кущами,

гірські тріщини_— і над тобою буря

голову, від якої нікуди сховатися. Але, закінчивши це

дещо невдоволена тирада, він каже «наберіться сміливості!» Таким чином

він йшов дорогами України, несучи випробувану чистоту

його власних думок, свого розуму й непосидючості, його

урок добра.

    У 1770-1780-х роках він написав решту

його філософські праці: «Абетка світу,

або дружня бесіда про духовний світ»,

«Алківіадіаїська ікона», «Дружина Лота», «Боротьба

Архангел Михаїл з сатаною», «Сварка

Демон з Варсавою», дві притчі «Вдячна Іродіада»

і «Низький жайворонок» і «Зміїна повінь».

Таким чином йому було 50-60 років, коли його головна філософія

були написані твори.

    Його першою турботою було побудувати свій будинок не на піску,

але на камені. Тому філософської спадщини немає

тільки стародавній світ і західноєвропейські мислителі,

але навіть рідного українського народу, став його

рок. Це не безпідставна теза: перший укр

мислитель часів Київської Русі привласнив с

традиції неоплатонізму, які виступали за ствердження

пантеїстичної уяви, коли Бог і природа

вважалися тотожними поняттями. Це підтримало

Справа в тому, що предки українців того часу ще

не відмовилися від свого натуристичного пантеїзму, який вони

сповідували, бо були язичниками. Але на укр

землі християнство прижилося, увійшовши в компроміс

з язичницьким світоглядом для реальних мас людей. Це

догуманістичний світогляд створив передумови для

присвоєння ідей Відродження в 16 ст

Україна, тому розквітала поезія латинського Відродження.

Цікаво, що ми знаходимо підстави для Сковороди

мислення, як зазначають науковці, у вищезгаданому

Івана Висенського, а особливо в одному з найдавніших

Українські філософи першої половини XVII ст

ст.— Кирило Транквіліон-Ставровецький, автор ст

Дзеркало богослов’я (1618) і Євангеліє вчителя

(1619). Він також вів мандрівний спосіб життя і був поетом (The

Перлина великої цінності) і так само, як Сковорода,

пропагував культ розуму, написавши йому поетичний гімн

Про Найвищу Мудрість». Але з його філософськими працями

тим самим він переступив межі християнської догми

викликаючи осуди, що призвело до спалення с

його книги. Вчителі Сковороди—Митрофан Довгалевський

(«Головне в житті — це розум, а все інше гине

безслідно”) і Георгій Кониський (“На похвалу логіці”)—

також писав гімни розуму. Тому для Сковороди,

Бог є універсальний розум, вічність, доля, та сила, що встановлює

весь Всесвіт рухається, як годинник,

творець гармонії у світі, механізм в

буття. Бог і природа – це одне й те саме.

Цей універсальний розум створив світ, який розділений

з однієї точки зору на матерію і форму, і від

інший у макрокосм (великий світ) і

мікрокосм (малий світ). Макрокосм - це природа,

космос, який також складається з форми і матерії, і

мікрокосм — особистість і світ символів

(Біблія), що є тінню універсального розуму. Персона,

як елемент мікрокосму, має в собі плоть

і дух. Плоть видима, мінлива, гріхи і

пристрасті, дикі в нас, а дух невидиме, те

незмінне, що приносить людині спокій, вічну свободу

і думав. Після смерті людина входить до свого походження-

ніщо, тобто початок і кінець є одним і тим

те саме До цього моменту нагадаємо, що Сад божественних пісень

починається і закінчується думкою про смерть.

    Вирішальний аспект філософії Сковороди, а також

його попередників, є  особливу увагу він приділяє

індивідуальних, а також до  живий світ. Особистість, він

зазначається, що народжується як тварина, він повинен народитися вдруге

духовно. І кожен народжений у цьому світі – мандрівник

(«Наче я народився, а тепер я мандрівник!»). фізична особа,

образно кажучи, сліпий, який повинен знайти своє

учнів, щоб відновити зір (притча Сковороди про

сліпий і безногий чоловік). Початок того відновлення зору

у примиренні зі своїм духом, і коли

виникає непримиренність, потім індивід вступає в

незрівнянний стан, він бере на себе незручні зобов'язання,

і через це приходить розуміння смутку, туги і нудьги

(байка про котів із «Абетки світу»). Від

тут випливає одна з великих ідей Сковороди: про спорідненість до

праця, тобто ця спорідненість входить у гармонію з природою. горе

тому, хто, народжений для великих справ, змушений блукати в

малі кола, але це горе суспільства, коли хтось народжений, щоб жити

у малих колах займає високі посади. Так що цього не повинно

якщо статися, потрібно пізнати себе, відрізнити добро від зла,

бо добро і зло живуть в одній людині. Немає пекла або

небо поза людиною, вони всередині неї, бо в кожному

індивідуальний нещадний бій принципів темряви і

світло ведеться. Знову ж таки, людина, як і мандрівник, має

кілька доріг: справжні і фальшиві. На цій основі мислитель

будує своє вчення про щастя. У погоні за ним an

індивід поспішно перетинає земну сферу, шукаючи її за її межами

морях, в чужих краях, забувши, що треба шукати

щастя не поза собою, а всередині, у самовдосконаленні,

у совісті, з поважною причиною, що дасть індивіду

здатність стати духовним і водночас обраним істотою

вищого порядку. Він вчить, що не треба розуміти світ

шкаралупою, а жовтком. «Збери в собі ці думки»

він написав: «Шукай у собі справжні благословення». І далі:

«Треба встигнути на все, місце і міру, до наступного

весело освітлений день — плід вчорашнього дня». З цього,

виникає ще одна сковородська ідея, яку він взяв у Епікура і

розвивається далі: те, що потрібно, легко, а непотрібне

важко, тобто до чого б ти не схильний, ти

охоче робити з легкістю, але те, що треба зробити, що є непристойним

важко і зроблено мимоволі. Особа, розділена вільною волею,

здатний прийти до створення соціальної формації

об'єднання таких освічених людей може відбутися в «гір

республіка». Проте Сковорода не розрізняє людей

за їхнім соціальним статусом, походженням чи місцем у суспільстві, або, образно

кажучи, їхнім одягом, але мірою їхньої духовності

піднесеність, їх близькість до ідеалу особистості. Такий

людина є обраним і протистоїть натовпу і до

особа натовпу, яка як один ще не покинула свого дикого

походження. Життя людини - це відхід від дикого (тіла)

до духовного; супутником такої особи має бути

бідність і простота.

    Таким чином, вся творчість Сковороди — це глибоко продумане ціле.

Мислитель через свої філософські трактати на одному рівні, через

його вірші-пісні на іншому, а через його байки і притчі на а

по-третє, поряд із сприянням усних проповідей, навчав тих, хто

хотів вчитися і був учителем у широкому сенсі цього слова. Він

пішов туди, куди його приймали, де потрібне було його розумне слово. «Любов

виходить із кохання, — писав він, — коли я хочу, щоб мене любили, я спочатку люблю».

А ще писав: «Все минає, а любов залишається після всього.

    Для осягнення явища слід розглянути ще одну тему

Сковорода адекватно — такою мовою його твори, бо він писав

складною, химерною мовою, навіть ближче до російської

український. Це не особливо просте питання і для того, щоб

щоб її вирішити, необхідно зробити короткий історичний екскурс.

    Мова східного або візантійського обряду, до того як її називали

Православна, була винайдена слов'янськими просвітителями Кирилом і Мефодієм в

9 століття нашої ери і називають старослов'янською. Що написано і

передусім літургійна мова, злита з місцевою, тобто українською,

стала літературною мовою Київської Русі. Якщо взяти літопис

«Повість временних літ» чи «Слово про Ігорів похід» — це нескладно

зазначимо, що можна знайти багато українських слів і навіть словесних

конструкцій, але основою для цієї мови була старослов’янська.

Пізніше у Великому Князівстві Литовському з'явився ще один додатковий варіант о

з'явилася ця мова, побудована на основі старослов'янської

з елементами української та білоруської мов. Пізніше це

книжну мову (це відбулося в XVI ст.) поділили на книжну

Українська та книжкова білоруська. Сформувалася книжкова українська

повністю наприкінці 16 ст. і існувала в Україні по

з іншими літературними мовами — польською та латиною, проте привласнила

елементи цих інших мов. Така гібридна мова була в ужитку

приблизно до середини 18 ст., після чого в

В Україні російська мова була примусово введена в школи. В

тоді ще використовувалася латина, але використання польської у східній, лівій

Банк України закінчився. Це ми бачимо в працях Сковороди. Від

початку 18 століття можна відзначити іншу тенденцію: а

повернутися до старослов'янської мови, яка була насичена до певного

ступінь з українізмами, і названий «слов’янським». Найбільше драматичних творів, що

були поставлені в Київській академії були написані в ньому літопис с

Григорій Грабянка та цикл віршів (Іван Максимович написав у

виключно цією мовою). Книжкова українська існувала паралельно с

слов'янська, з літописами (Самійло Величко), віршами та ін. творами

написано в ньому. З запровадженням основ рос

мова примусово введена до шкіл, там було створено унікальне

книжкова гібридна мова, яку можна було б назвати «зроблено близькою до російської».

Тобто це вже була російська мова з певною кількістю

українізмів. Цією мовою писали ряд авторів: Гнат

Максимович, монах Яків, Семен Ділович, анонім

Історії руського народу, Іриней Фальківський, Григорій

Сковорода та ін. Але мова Сковороди має унікальні властивості:

в ньому можна розрізняти різні шари. До того ж поезія

латиною, пишеться книжковою українською мовою, слов'янською мовою, а

українізованою мовою, і зросійською мовою. Байки і

Філософські твори пишуться російською мовою. Чому

Сковорода це зробити? Насамперед тому, що це була мова

школи свого часу, мова освіченого суспільства. Мислитель

звертався до суспільства мовою, якою його навчали. Але

освічена традиція книжкової української мови не

зникнути, і його розмовна українська вплинула на його письмову російську,

стільки ж українських слів, фразеологізмів, приказок, прислів’їв і

У писемність його увійшли церковнослов’янізми

сучасників. Сам мислитель мав великі здібності до мов:

він знав давньогрецьку та латинську мови, цитував цілі речення та слова

Німецька мова, можливо, знала французьку і, безперечно, знала давньоєврейську. Біля

початок притчі «Вдячна Іродіада» подає Сковорода

привітання Пішека цілою серією мов. Це глибоко

вкорінена українська традиція літературної багатомовності. Так було завжди

Вважається, що чим більше мов знає людина, тим більше

він освічений. Використовуючи різні мови, він проектує

більша наукова ерудиція. Українська мова та народна мова

було піснею, народною версифікацією, інтермедією до драми, тим

є, народні сценарії. Тільки з діяльності Почаївщини

культурний гурток на Заході та Іван Котляревський на Сході України,

чи набула мова статусу життєздатної літературної мови.

Таким чином, Сковорода в цьому плані мовно був лише його дитям

час. Сковорода сам по собі не був національним письменником. Він часто спілкувався з

презирство до простаків, до юрби, до людини низького розвитку.

Мислитель, таким чином, писав для освіченого прошарку свого народу і

Часто висловлювався елітарний характер його мислення. Протиріччя

Про багатство і вибачення бідності не означало, що він виглядав

на простих людей, наче вони були носієм вищої мудрості.

Мова, яку Сковорода використовував у своїх творах, є незаперечним фактом

що доводить, що філософ звертався зі своїм вченням не до простих

людей, а скоріше для освічених. Зовсім інше питання

простий народ привласнив його твори, зокрема його пісні, що

вони співали. Але досить цікаво, що народні співаки

Українізували тексти пісень, тобто пісні одягали

народною народною українською мовою і продовжувала жити

на при збереженні назви псалмів Сковороди. Насправді,

дорікали пізні романтики Пантелеймон Куліш і Тарас Шевченко

Сковорода найбільше за свою мову, бо міркували, що укр

література не могла піти цим шляхом. Зрештою, незабаром

Смерть Сковороди в 1794 р. українцям довелося вибирати, чи приймати

шлях російського (пройшли Василь Капніст, Микола Гоголь (Микола

Гоголь українською), Василь Нарежний, Орест Сомов і цілий

серії інших письменників), або обидва одночасно (Куліш,

Микола Костомаров, Григорій Квітка-Основ'яненко, Євген Гребінка,

Марко Вовчок, Тарас Шевченко), або просто укр. Але

Українські літератори почали писати виключно українською мовою

у другій половині 19 ст. (Іван Нечуй-Левицький,

Панас Мирний). Вживав навіть великий український письменник Іван Франко

Польська та німецька як його літературні мови на рубежі ст

століття.

    Як би там не було, Григорій Сковорода був великим учителем свого народу.

Сила його розуму з часом стала більш поширеною для нього

міг бачити світ і людину. Він говорив зі своїм

сучасникам чесне, продумане й розумне слово, і те

слово чули не лише його сучасники, а й багато

майбутні покоління.

 

-Валерій Шевчук, Київ, Україна

Переклад з укр

Михайла М. Найдана з мінор

скорочення від оригіналу

машинопис.

​

​